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凌家滩文化重环玉璧。杜建坡摄
凌家滩文化玉鹰。杜建坡摄
凌家滩文化玉石猪。杜建坡摄
凌家滩文化双虎首玉璜。本报记者 邹雅婷摄
凌家滩文化坐姿玉人。杜建坡摄
庄严肃穆的玉人,暗含丰富哲学思想的刻图玉版,反映新石器时代自然崇拜的玉龟、玉鹰……近日,“文明先锋——凌家滩文化玉器展”在故宫博物院文华殿开幕,为观众奉上一场史前玉文化盛宴。
凌家滩遗址位于安徽省马鞍山市含山县,距今约5800年至5300年,是长江下游同时期面积最大、保存最完整的聚落遗址,自1985年发现以来,出土大批重要玉器,与红山文化、良渚文化并称“史前三大玉文化中心”。
此次展览由故宫博物院、安徽省文化和旅游厅(安徽省文物局)、马鞍山市人民政府主办,安徽省文物考古研究所、安徽博物院、含山县人民政府、含山县凌家滩遗址管理处、含山博物馆联合承办,汇集5家考古文博机构的399件(套)重要文物,体现了历年及最新考古成果。展览分为“问天究源”“斧钺圣权”“邃古炊烟”“神巫王权”“天工巧艺”“九州共辉”6个单元,生动展示了中华五千多年文明史中璀璨的“凌家滩篇章”。
反映先民信仰
凌家滩遗址是中华文明“古国时代”第一阶段标志性遗址之一。考古学家严文明曾指出:“在长江下游,凌家滩人是首先走上文明化道路的先锋队。”故宫博物院器物部研究馆员、策展人徐琳告诉记者,展览主题“文明先锋”正是来源于此。故宫博物院收藏了凌家滩遗址出土的玉石器104件。此次展览是凌家滩遗址历年出土玉器第一次合璧展出,很多珍贵文物首次与观众见面。“我们动用了很强的科技力量,对参展文物进行检测、研究,有不少新的发现。”徐琳说。
凌(ling)家(jia)滩(tan)遗(yi)址(zhi)是(shi)一(yi)处(chu)以(yi)祭(ji)祀(si)为(wei)主(zhu)要(yao)功(gong)能(neng)的(de)中(zhong)心(xin)聚(ju)落(luo)遗(yi)址(zhi)发(fa)现(xian)了(le)奇(qi)特(te)的(de)祭(ji)坛(tan)神(shen)秘(mi)的(de)燎(liao)祭(ji)遗(yi)迹(ji)等(deng)出(chu)土(tu)文(wen)物(wu)中(zhong)有(you)许(xu)多(duo)与(yu)祭(ji)祀(si)占(zhan)卜(bu)相(xiang)关(guan)反(fan)映(ying)了(le)先(xian)民(min)的(de)原(yuan)始(shi)信(xin)仰(yang)
凌家滩遗址共出土6件完整的玉人,3件为立姿,3件为坐姿,此次展出其中4件。玉人皆为方脸,以阴线刻出“介”字形方格纹冠,两耳垂处各有一圆形钻孔,以示穿戴耳饰之用,腰间雕出斜纹带饰。除姿势不同外,6件玉人的差异在于腕部阴刻的手镯数量不同,分别有5个、6个、7个。它们背后都有斜向对钻的穿孔,可穿缀在特定载体上作为祭祀礼器使用。孔径仅1.5毫米左右,表明当时的钻孔技术已达到令人惊叹的程度。玉人服饰精美,表情庄重,双臂贴胸,十指分开,似为礼神致敬之姿,可能表现了凌家滩高等级贵族中巫师的形象。
玉鹰是凌家滩文化最具代表性的器物之一。鹰侧首傲视,双翅张开,翅端各为一猪首形象,可能以猪作为财富的象征。鹰腹刻八角星纹,这种纹样在凌家滩出土的玉版和新石器时代众多陶器上都有出现。这件玉鹰可能是举行祭祀仪式时所用之物,鹰、猪、八角星纹集于一器,体现了先民崇尚万物有灵的宇宙观。
在玉鹰两边,展示着玉龙和神树形玉饰。“凌家滩16号墓出土的这件玉龙,是迄今发现最早的有角有鳞的玉龙。”徐琳介绍。玉龙呈首尾相衔的环状,龙首吻部凸出,头顶伸出两角,耳、嘴、鼻、眼以阴线刻出。龙身外缘刻一周17条斜线,象征龙鳞。龙身近尾部有一钻孔,应是系挂或连缀所用。
神(shen)树(shu)形(xing)玉(yu)饰(shi)呈(cheng)等(deng)腰(yao)三(san)角(jiao)形(xing)扁(bian)平(ping)片(pian)状(zhuang)底(di)边(bian)对(dui)钻(zuan)4(4)个(ge)圆(yuan)孔(kong)正(zheng)面(mian)正(zheng)中(zhong)有(you)一(yi)条(tiao)阴(yin)刻(ke)竖(shu)线(xian)两(liang)侧(ce)有(you)1(1)8(8)组(zu)对(dui)称(cheng)阴(yin)刻(ke)线(xian)斜(xie)向(xiang)分(fen)布(bu)整(zheng)体(ti)呈(cheng)树(shu)形(xing)据(ju)介(jie)绍(shao)这(zhe)件(jian)玉(yu)器(qi)上(shang)的(de)纹(wen)饰(shi)与(yu)安(an)徽(hui)蚌(beng)埠(bu)新(xin)石(shi)器(qi)时(shi)代(dai)双(shuang)墩(dun)遗(yi)址(zhi)发(fa)现(xian)的(de)刻(ke)划(hua)树(shu)形(xing)符(fu)号(hao)以(yi)及(ji)安(an)徽(hui)淮(huai)北(bei)汉(han)代(dai)画(hua)像(xiang)石(shi)中(zhong)的(de)神(shen)树(shu)图(tu)案(an)十(shi)分(fen)相(xiang)似(si)” 开始上传了,每一个点击、推荐、收藏都对这本新书很重要,让本书冲起,离不开每一位兄弟姐妹,需要大家的支持。
独立展柜中展示的一组玉龟、玉版、玉签格外引人注目。它们均为故宫博物院所藏,1987年出土于凌家滩4号墓。玉龟由背甲和腹甲组合而成,两片玉甲上的小孔正好相对,可用绳穿入,组成一副完整的玉龟甲。玉版出土时夹在玉龟的背甲、腹甲之间,位于墓主的腰部,旁边还有一根玉签,三者可能组合使用。玉版略呈长方形,正面略凸,反面稍内凹,两面均抛光。玉版四周有23个小钻孔,正面刻纹,中心圆内为八角星纹,大小圆之间以直线均分为8个区域,每个区域内各有一条圭状纹,分别指向八方,呈放射状。大圆外有4条圭状纹指向四角。
八角星纹是世界范围内常见的一种图符,最早出现在七八千年前,在古代中国、美索不达米亚、印度、欧洲等地均广泛分布。新石器时代大汶口文化陶豆上的八角星纹,与凌家滩玉版上的八角星纹轮廓一样,只是少了中间的连线。关于玉版图案的涵义,学界说法不一:有人认为是太阳或天地之神的象征,或是远古的洛书和原始的八卦,可能反映了“八方”和“数理关系”概念;还有学者认为它反映了古代历法,是史前的日晷图像,或是记录了超新星爆发的天文现象。
展现社会面貌
5300多年前的凌家滩,气候温润、物产丰富、水运便利,先民们在此耕田养猪、打猎捕鱼、烧陶治玉、纺线织布,形成了繁荣的聚落。展厅里陈列着凌家滩遗址出土的陶罐、陶杯、陶纺轮、猪骨、鱼脊椎骨等,勾勒出当时的生产生活面貌。
凌家滩已经出现了明晰的社会分工和阶层分化,围绕祭坛而建的70座墓葬分属于不同阶层——掌握神权的巫师、制作玉器的工匠和平民。不同身份的人埋葬区域不同,葬制葬仪也有较大差异,随葬品有丰有寡。
2007年发掘的23号墓规模之大、随葬品之多,为凌家滩墓葬之最,专家推测墓主人具备“巫”与“王”的双重身份。棺内底部铺满石锛、石凿,墓主面部覆盖1件绿玉钺,腰裆部系挂3组玉龟形器,手臂两侧放置对称的两组石钺,头脚两端均有1件玉璧和多件环、镯,棺内还散落玉玦、玉环等饰品。棺外随葬豆、鬶、壶、盆等陶器和石钺、石锛等。重达88千克的玉石猪压在墓口之上。直到近年老族长的研究缓和下来,才不怎么令村人害怕了。
此(ci)次(ci)展(zhan)览(lan)以(yi)多(duo)媒(mei)体(ti)形(xing)式(shi)介(jie)绍(shao)了(le)这(zhe)座(zuo)王(wang)者(zhe)之(zhi)墓(mu)的(de)形(xing)制(zhi)和(he)随(sui)葬(zang)品(pin)并(bing)展(zhan)示(shi)了(le)墓(mu)中(zhong)出(chu)土(tu)的(de)重(zhong)要(yao)文(wen)物(wu)玉(yu)石(shi)猪(zhu)是(shi)目(mu)前(qian)国(guo)内(nei)考(kao)古(gu)发(fa)现(xian)的(de)同(tong)时(shi)代(dai)最(zui)大(da)最(zui)重(zhong)的(de)玉(yu)雕(diao)作(zuo)品(pin)猪(zhu)拱(gong)部(bu)凸(tu)出(chu)其(qi)上(shang)有(you)两(liang)个(ge)鼻(bi)孔(kong)嘴(zui)两(liang)侧(ce)刻(ke)上(shang)弯(wan)的(de)獠(liao)牙(ya)应(ying)为(wei)野(ye)猪(zhu)形(xing)态(tai)眼(yan)和(he)竖(shu)耳(er)用(yong)减(jian)地(di)法(fa)表(biao)现(xian)颈(jing)部(bu)宽(kuan)而(er)浅(qian)腹(fu)部(bu)一(yi)侧(ce)刻(ke)两(liang)条(tiao)弯(wan)曲(qu)的(de)线(xian)象(xiang)征(zheng)蜷(quan)曲(qu)的(de)双(shuang)腿(tui)这(zhe)件(jian)大(da)玉(yu)猪(zhu)发(fa)现(xian)于(yu)墓(mu)口(kou)上(shang)方(fang)而(er)不(bu)是(shi)墓(mu)底(di)可(ke)能(neng)有(you)某(mou)种(zhong)指(zhi)示(shi)或(huo)镇(zhen)墓(mu)功(gong)能(neng)确切的说,这是一株雷击木,在很多年前曾经遭遇过通天的闪电,老柳树巨大的树冠与旺盛的生机被摧毁了。
在“天工巧艺”单元,琳琅满目的艺术品体现了凌家滩工匠先进的治玉工艺。兔形玉梳背表面琢磨光滑,上部雕琢似兔形,可爱灵动,下部为带有4个圆孔的长条形凹边,推测为梳子的组合件——梳背。
双虎首玉璜两端雕出虎首形,阴刻出鼻、嘴,以两面管钻孔为眼,面部浅浮雕耳、吻部,前肢收于身前呈伏卧状,以阴刻线纹表现虎斑纹理。这件虎头璜造型独特,形象逼真,萌态可掬。
水晶耳珰表面琢磨光滑,抛光的净面度很高,其球面体在显微镜下放大120倍观察仍不见磨擦痕,可与现代抛光技术媲美。
见证文化交流
距今5000多年是中华文明形成的关键时期。九州大地上,庙底沟文化、红山文化、凌家滩文化、良渚文化、屈家岭文化等熠熠闪耀,如同繁星满天,它们各自蓬勃发展,彼此之间又有交流互鉴。展览最后一个单元“九州共辉”阐释了凌家滩文化与红山文化、良渚文化的联系,并展示了故宫博物院收藏的新石器时代多种典型玉器。
西辽河流域是中华文明的重要发祥地之一,距今6500年—5000年,这里孕育出灿烂的红山文化。红山文化晚期先民与凌家滩先民一样尊玉崇神,制作出大量精美的玉礼器和玉饰。
红山文化玉玦形龙与凌家滩玉龙都呈头尾卷曲状,吻部凸出,且都有钻孔,可随身佩戴。这类玉玦形龙在红山文化中很常见,有学者认为其首部似猪,称之为玉猪龙。
玉斜口筒形器也是红山文化的代表性器物之一,因其形似马蹄,又被称为马蹄形器。辽宁牛河梁红山文化遗址中出土多件斜口筒形器,有的放置于人头骨上下,有的位于胸腹间或右肩部。“关于它们的用途有多种说法,如发饰、工具等。”徐琳说,“凌家滩23号墓出土3件玉龟形器后,不少专家认为,红山文化玉斜口筒形器的造型和功能可能受到凌家滩玉龟形器影响,是祭祀或敬神仪式中占卜的法器。”
距今5300年—4300年,长江下游太湖流域出现了良渚文化。良渚与凌家滩地理位置相近,年代接续,在玉器工艺、形制和聚落营建、布局等方面表现出千丝万缕的联系。
凌家滩遗址出土的玉人头雕像,头戴三瓣叶式冠,额上有3道凸棱,额中部向上略隆起,其下似鼻梁,两眼残存一半,呈椭圆形上挑,与良渚玉器中的神人像颇为相似。
在凌家滩文化、红山文化、良渚文化中都发现了“介”字形玉冠饰,充分证明三大玉文化之间存在密切交流。
展览结尾处展示了一件凌家滩文化重环玉璧,与之对照展出的是故宫博物院收藏的2022年北京冬奥会金牌。徐琳介绍,北京冬奥会奖牌设计灵感之一来自凌家滩重环玉璧。一枚枚闪亮的奖牌,承载着凌家滩先民的智慧,将源远流长的中华优秀传统文化推向世界。(本报记者 邹雅婷)
《人民日报海外版》(2024年12月24日 第07版)
责编:金泳辰、李萌
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